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女神升職記手游介紹

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女神升職記手游玩法

1、這款游戲有著非常豐富的劇情和文字玩法，所以升職也是非常重要的；

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3、剛開始先以主線任務為主，完成這些任務所獲得的獎勵也是非常可觀的；

4、等到支線任務和隨機任務開啟之后，就能夠自選自己喜歡的成長路線了；

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“女神”與“神女”有什么區別

“女神”這個詞語現在很常用，每個思春的單身狗心中，都有一個巧笑倩兮、美目眇兮的“女神”，這個詞語常用來形容那些容貌姣好、氣質出眾的女孩。《詩經》云：“窈窕淑女，君子好逑”，人們對美好事物的追求是亙古不變的。

不過“女神”這一稱謂并不是現代人創造出來的，上古創世神話中便有了“女神”這個詞語，是對神話中“女性神祗”的稱呼。

而“神女”這個詞語，因春秋戰國時期的辭賦家宋玉的《高唐賦》、《神女賦》而與“巫山云雨”相關聯，經常出現在李商隱、蘇軾等唐宋文人的作品里，現在文化內涵復雜。

女神和神女的關聯——都曾是女性神明角色

神女和女神都是中國古代文學中，對神話中的女性神明角色的稱謂。

“女神”在詞典中的解釋為：女性的神明或至尊，神話中的女性神仙。后來引申為善良純潔、氣質脫俗的女性。

“女神”一詞最早出現在我國西晉竺法護譯《佛說生經》中，古代人民用自己的智慧與靈感創造了多姿多彩的女神形象，她們大多容貌清麗、身姿優美，是真、善、美的化身，如中國神話中的女媧娘娘、百花仙子、觀音菩薩等，體現了濃厚的倫理道德意識。

在西方神話故事中，女神也多象征著公平、正義與美好愿望，如古希臘神話中的智慧女神雅典娜，愛神阿佛洛狄忒，掌管婚姻的女神赫拉，俄羅斯人的大地女神“地母”等。

“神女”也是指女神仙，起源于母系氏族時期的女性神明崇拜。《詩經·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”的句子，“游女”就是一位神女。

戰國時期，楚國有名的詞賦家、古代四大美男之一的宋玉創作《高唐賦》和《神女賦》，開創了人神相戀的愛情故事先河。后來“神女”常常出現在詩詞與古籍中，已經成為一種文學作品中的典型意象。

美好的神女形象為何成為“妓女”的代稱

神女形象美好、高尚而神圣，后世文學作品中，“神女”一詞為何會用來隱喻妓女？這還要從宋玉的《高唐賦》說起。

宋玉在《高唐賦·序》中寫道：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號曰“朝云”。

巫山神女化作美貌女子，進入楚懷王的夢里，與楚懷王成就了人神相戀的佳話。在《高唐賦》的姊妹篇《神女賦》中，宋玉寫到自己與楚懷王的兒子楚襄王共游云夢之浦，楚襄王夜里夢到巫山神女，向神女求愛遭到拒絕，“襄王有夢，神女無心”，最終歡情未盡，悵恨而別，獨留楚襄王回憶神女美麗的容顏：

“貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可觀。眉聊娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”。

巫山神女無與倫比的美貌與清麗脫俗的姿態讓楚襄王神魂顛倒、相思刻骨，他命令宋玉將這個綺夢寫下來，遂作成《神女賦》。

《高唐賦》和《神女賦》在后世廣為流傳，產生了一系列諸如“高唐、云夢臺、朝云、行雨、巫山神女”等文學意象，逐漸成為文人騷客心底溫暖而隱秘的象征。

《高唐賦》中，巫山神女向楚懷王自薦枕席的描述，反映了楚地的民風開放、大膽不羈。而且從詩賦中可以看出，巫山神女的形象是神圣而美好的。但隨著文化的發展，到了重視儒家思想的中原地區，“巫山神女”漸漸為道德禮教所不容，被稱為“奔女”，即“私奔之女”。“神女”在不少文學作品中成為妓女的代稱。

阮玲玉曾主演一部名為《神女》的電影，在劇中飾演一位美麗善良、在舊社會受壓迫受欺辱的妓女形象，這里，神女就成為了妓女的隱喻。

文學作品中的“女神”與“神女”

“女神”和“神女”都常常出現在古今中外的文學作品中。

現代文學家、新詩奠基人之一的郭沫若，第一本新詩集便以《女神》命名，作品中充滿浪漫主義的藝術色彩，代表了青春、自由、解放的五四精神，是郭沫若青年時期的生命情懷和遠大理想的象征。

“神女”一詞出現在文人詩詞里就更多了。“神女”是晚唐著名詩人李商隱詩作中的重要文化意象，比較出名的是《無題》：

無題

重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。

神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。

風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。

直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

很多關于這首詩的賞析釋義中，都把“神女”解釋為妓女，其實這樣理解并不妥當。

李商隱有很多描寫纏綿悱惻的美好愛情的詩作，雖然“情思宛轉，辭藻精麗”，卻都具有朦朧、神秘而感傷的色彩，與其一生遭際密不可分。

李商隱一生深陷牛李黨爭，仕途坎坷，心中的抱負無法得以施展，因此他對同樣生不逢時、壯志難酬的屈原有一種惺惺相惜的情感共鳴。

相傳宋玉是屈原的學生，宋玉的詞賦里也有對《楚辭》的繼承，因此對于《高唐賦》里的“巫山神女”，李商隱是懷著崇拜而向往的感情，“神女”在李商隱詩作里有特殊的涵義，象征著詩人圣潔而美好的理想信念。

李商隱與妻子相愛卻不能長相廝守，他為早逝的妻子寫下很多傷感纏綿的悼亡詩，“巫山神女”在他詩里不但是理想的象征，也是美好愛情的象征，如《過楚宮》：“巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。”

蘇軾這位大文豪對“神女”的傳說又持另一種態度。他在《巫山》一詩中說：“世人喜神怪，論說驚幼稚。楚賦亦虛傳，神仙安有是。”質疑“巫山神女”的傳說，顯示了蘇軾以“自然之理”看待世間萬物的哲學觀；后來他又在《神女廟》一詩中重新塑造了一位勇敢、智慧的巫山保護神的神女形象：“上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛？玉座幽且閑。”借“神女”以言志，寄寓了自己的政治理想。

1956年，毛主席在巡視南方、檢閱南京長江大橋施工情況并暢游長江時，創作了《水調歌頭·游泳》一詞。

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

詞中“神女應無恙，當驚世界殊”的著名詩句，表達了毛主席帶領華夏兒女，建設祖國新天地的豪邁氣概。“神女”一詞，也可如此氣壯山河。

結語：

鑒于“女神”和“神女”在文化的發展中被賦予不同的涵義，雖然它們都是美好純潔的女性象征，贊美別人時還是用“女神”更為合適。

現在網絡上一搜“女神”，出來的都是膚白貌美大長腿的圖片。“女神”一詞流于世俗，漸漸失去了圣潔的感覺。對此，你怎么看？

女神二字的由來

女神，現在常指某個男人鐘情的女生，但在古代女神特指妓女，由于對歷史演變的無知，所以我們才會出這么一個嚴重的錯誤。

在古代，女神最先出自于宋玉的高唐賦。在這篇賦中，講的是一個巫山女神和楚王的故事。在故事中，這個巫山女神的原句如下：妾，巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。這句話的原義就是我是巫山女，知道您來高唐游玩，愿意陪您睡覺。這就是女神的最先由來，也就是妓女。

三國的楊修，陳琳，王粲，西晉的張敏都寫有賦文來述說，女神即是當你有需求的時候，給你投懷送抱的女人，床上之客。畢竟剛認識還沒一天，就直接說可以一起睡覺，很顯然這就是妓女。

唐朝是女神這個詞的發展時期。李白的江上寄巴東故人，李商隱的有感，王勃的江南弄，岑參的醉戲竇子美人，白居易的花非花。宋代蘇軾的朝云詩，趙長卿的臨江仙，柳永的曲玉管，秦觀的河傳。元曲里王實甫的西廂記等。

一直到清朝，在古代的這些詩詞歌賦里面，以及對妓女的稱呼都是女神，當然，放在這些名人名作里面的女神那都是有詩情畫意的，個個寫的是恩愛纏綿，都要共赴巫山，云雨一番，當然，能稱之為女神的妓女，一定也有著一定的詩詞水平，至少長相不會差到哪里去。

到了民國的近代，因為新文化運動，由于男神是正面的表達，而女神的表達顯然拿不出來，也是為了男女平等的需要，所以女神這個詞一般出現的次數就很少了，而出現的時候，盡量是往正面上靠，比如郭沫若的女神。當在作者的筆下顯然也不會大書特書，盡量要避免出現尷尬。

而到了現代，由于對古代文獻了解的不足，女神這個詞慢慢演變成女性神一般的存在的這個意思了，這只是現代理解的表面的曲解，在小編看來，千萬不要再犯這種錯誤了，再稱呼自己的鐘愛之女性，應該稱呼仙女，這樣還顯然接地氣些。