仙元天下2021手游夢回大唐的rpg武俠游戲，唯美的風景搭配酣暢淋漓的大招技能釋放，在這里體驗有情有義的江湖世界。

仙元天下2021手游樂趣

1、豐富的副本戰斗體驗。從10級開始，玩家可以組隊開啟副本征戰，通過副本來獲取大量的經驗金幣以及裝備；

2、大量的任務都能與自己的困難副本進行戰斗，不同的裝備讓玩家愛不釋手；

3、超高自由度的戰場，簡單易上手的操作，戰略布局、指點江山排兵布陣。

仙元天下2021手游亮點

絢麗畫質 華麗技能

《仙元天下》同時匯集了中日韓數十位頂級游戲原畫師、特效師，傾心打造炫麗角色造型、唯美華麗場景，為您奉上完美視覺盛宴!加上逼真的打擊感和技能釋放、全屏幕華麗法術，將帶給你全所未有的暢快游戲體驗。

獨創微操 操控全局

《仙元天下》作為一款具有獨特策略性的卡牌手游，與其他卡牌手游相比，其核心玩法將游戲推向了新的高度。游戲中的即時戰斗讓玩家能夠直接體驗戰斗快感，打破傳統對戰的模式，采用策略布陣任意滑動操控角色。

獨創玩法告別乏味

獨創卡牌新玩法!摒棄傳統卡牌單一雙排和直排陣型，采用前中后軍的的搭配，大大增加游戲可玩性和培養趣味，讓戰斗不再單調乏味!超過百位神將卡牌，千種技能組合，海量任務副本，讓你在游戲的過程中不再覺得枯燥乏味。

玩法多樣 幽默搞笑

游戲在玩法上也毫不遜色，融合了角色扮演、武將養成、策略戰斗、好友交互等多元素為一體。游戲中的角色呈現鮮明的人物特征，對話內容搞笑幽默，造型夸張呆萌，戰斗囧態化一改眾多武將于玩家心目中的形象風格，令玩家更能投入到武將角色之中

仙元天下2021手游如何快速賺元寶

錢能生錢，但是第一筆錢哪里來呢？但是又不想充錢兌換，第一桶金我們怎么可以輕而易舉的得到呢？首先是游戲本身的日常福利，例如每日簽到獎勵，堅持簽到下去，就會有一筆不錯的元寶獎勵，其次累計在線獎勵，也可以獲得元寶，還有就是成長禮包獎勵，修真等級達到要求，也可以領取豐厚的獎勵，其中就包含元寶了。

除了上面自身的福利之外，我們還可以完成日常任務，副本來獲取金幣。那么都有哪些呢？

成就任務：完成后都可以獲取豐厚的元寶獎勵。

仙帝之路：完成日常界面的任務可以可以獲得相應獎勵。

競技場：沖上對應排名亦可獲得元寶獎勵。

仙元天下2021手游英雄試煉系統

獲取更多裝備 英雄試煉獎勵多多

玩游戲，什么最重要？大部分玩家的答案一定是——裝備，畢竟裝備等級高，裝備品階好，帶來的屬性提升是最明顯的。

裝備從哪兒來，大部分玩家的答案肯定是——BOSS，但是狼多肉少，BOSS搶不到怎么辦？

這個時候，你就需要英雄試煉玩法了，英雄試煉是副本機制，不存在和別人搶BOSS，只要你通關副本，也有機會獲得極品神裝哦！

英雄試煉是個多人打寶副本，先打小怪，再打首領，最后解決BOSS，BOSS的掉落和野外一樣，人品好，把把爆紅裝不是夢！

英雄試煉分為三個難度，難度越高，爆率越高，但是需要的實力也越高，看好自己的戰力，達到推薦戰力再去挑戰哦。

如果單人覺得夠嗆，那就帶上好友兄弟，組隊挑戰也不會影響爆率哦。

副本戰斗共分三部，先打外圍小怪，解決掉它們就會出精英首領，這個時候可能就要小心別損傷嚴重最關鍵的自然還是最終BOSS，消滅它就可以掉落心心念的裝備啦！

單人挑戰或許枯燥，帶上你的基友一起戰斗吧，掉落不影響，每個人獲得自己獎勵，一次副本，雙倍快樂！

而且，互相比比攻擊力，看看誰能拿MVP！

道教思想長生久視的仙道觀

道教的宗教理想是修道成仙，長生不老。李約瑟所著《中國科學技術史》曾精辟地指出：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其他一個地方有與之近似的觀念。這對科學的重要性是無法估量的。”

從先秦開始，中國的文化就顯現出一種重人性而非神性的思想特征。這種人文的觀念，最早反映在《尚書·洪范》中：“五福，一日壽，二日富，三日康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”由此可見，我們的祖先早就把追求人生的幸福同長壽、健康、安寧、道德緊密相聯。在他們看來，人生的幸福并非僅僅是財富與地位的占有，幸福是意味著生命的完善與圓滿。而健康、安寧、長壽占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于這種思想文化背景，孕育了道教的仙學。

《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。”在《楚辭》、《莊子》中生動形象地描述了仙人的生活，說他們肌膚如同冰功雪，風采神韻如同處女，不食五谷，吸風飲露，駕駛飛龍，行走云中，逍遙四海，與世無爭；他們具備超常的功能，不懼危險，水淹不死，火燒不死，無憂無慮，其息深深，心忘容寂。當“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉。三患莫至，身常無殃。”（《莊子·天地》）這里所說的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脫離病患，躍出生死，永遠逍遙在天地之間，這就是神仙。

神仙思想即由“不死”的觀念發展而來。《釋名》曰：“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人長生不死，變化莫測，故謂之神仙。在道教看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應從愛護、保養自己的軀體和生命著手。《太平經》認為，人生最可貴的是生命，它屬于每一個人僅僅一次。書中說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”因此，人應該熱愛自己的生命，“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”。基于這種認識，煉養身心、健康長壽便成為人生最重要的一件事。

與《太平經》同時的其他幾部道經，也都貫穿著這種信念。《老子河上公章句》說：“修道于身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人。”《周易參同契》說：“引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。”以上這些論述，都以修身養性、延年益壽為修道的第一要旨。正是在這一思想基礎上，產生了中國道教史上振聾發聵的宣言——我命在我不在天，還丹成金億萬年。

至唐宋時期道教內丹派的形成，進一步弘揚了這種思想。鐘離權指出，人能窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，故體天地之道，為萬物之最靈最貴者。但人的本性卻陰陽相雜，故可以為鬼，亦可以為仙。不事修煉，恣情縱意，病死而為鬼。知之修煉，超凡入圣，脫質而為仙。仙者全命保生，以合于道，“當與天地齊其堅固，同得長久”。這些思想突出了道教教義的一個鮮明特征，即充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康、長壽，取得把握自身生命自由的途徑。

煉形住世故曰地仙圖

在道教看來，天地萬物與人類，同為大自然的產物，本為相互依賴的關系，故人類的所作所為必然影響天地萬物的生存；反之，天地萬物的運化生存，亦必然影響人類的生存與發展，兩者可謂唇與齒的關系。另一方面，人類生存的環境可以分為人體內環境和人體外環境，這是兩個內外有別但又息息相通的空間。因此，在我們對任何一個環境采取行動的時候，都應該充分考慮到它對另一個環境的影響。對這兩個環境而言，社會與文化的因素都早已成為它們的重要構成。這一點實際上早在兩千多年以前人們就已經老子在講述社會環境與文化環境對人意識到了。

體內環境的影響時說：繽紛的五彩，使人目盲；動聽的音樂，使人耳聾；豐美的食品，使人口傷；馳馬打獵，使人心發狂；稀有的商品，使人偷和搶。顯然，老子看到了社會與文化因素對人體的內環境即生理與心理方面的深刻而廣泛的影響。站在現代社會的視野來看，他們的這種認識的重要性比以往更加突出，因為我們早已不再生活在一種自然的環境之中，而是別無選擇地生活在一種文化環境之中。文化，不僅決定了我們的思想和感情，也決定了我們的健康狀態，甚至決定了我們青春期的長短和衰老死亡降臨的時間。在這種情況下，醫學、生態學和環境科學已注定要歸根結底成為文化的一個部分。大自然將會通過我們自身，重新獲得它早已被剝奪的發言權。

除倡導追求至善至美的外部生存環境外，道教仙學中還包含另一層深意，即不斷追求人性的完善，以揚善抑惡的形式，高揚人類倫理的理想，力求人類自我的內部環境的凈化與完善。在道教看來，修仙道必須修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，實現生命之轉化的關鍵是人的德行。從人們好生惡死的天性出發，道教論證了修身養德同長生不死之間的必然聯系，從而使道德修養成為長生不死的實踐前提。

《赤松子中誡經》以天人感應學說為基礎，精辟地闡述了道教仙學思想的道德決定論，即個人行為是決定了生死禍害的根本。書中認為，營營萬民，在天各有一星主之，其盛衰貧富死生，皆隨其人的善惡而表彰。為善者，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛之，人皆敬之，遠其禍矣；為惡之人，兇氣覆之，災禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆惡之，衰患之事并集其身矣。即賦予天上神靈以人間道德之神圣捍衛者的性質，從而把人的命運同他的行為直接相聯系，以死亡衰患相威脅，以長生富貴相誘導，希望人們體天地之仁義，棄惡從善，修道積德。

葛洪亦倡其說，提出修道者當先立功德，以救危難，護人疾病，令不枉死為上功。欲求仙者，當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，只務方術而保命，皆不得長生。如積善事未滿，雖服仙藥，亦無益于成仙。在他看來，一個人要想修成神仙，除了外服仙藥，內煉神氣之外，還必須積大功德，功夫、功德雙雙圓滿，方可成為天仙。

道教把道德修養在生命中的意義如此強調，有其深刻的理論根據，更有其不可否認的合理性。從必然的生死轉換，到永恒長生的神仙境界，這是一個由凡入圣的過程，是從必然王國向自由王國的邁進。為了完成從人到仙的歷史轉折，各種各樣的修仙途徑、內煉手段應運而生，但無論采用何種方法都必須包含一個先決條件道德。在這里，無論是富有萬國的天子，還是凡庶之士，都是一律平等的。如漢武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答說，帝雖然求仙之心急切，但卻不能絕奢侈，喜怒不除，萬里有不歸之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可見即使是作為天下至尊的漢武帝，亦未獲得寬免的資格。相反，許多忠貞慈善之士卻以貧寒之身得升仙界。如《列仙傳》記載的負局先生以紫丸救人，“活者萬計，不取一錢”。《續仙傳》記載的王老好道，“務行陰德為善”；馬自然為人治療百病而不收分文，有強送財帛，“留之復散與貧人”；藥王孫思邈“凡所舉動，務行陰德，用心自固，濟物為功”。此外尚有許宣平、葉干韶、曹德休、殷七七、杜升、豐去奢等成仙典型，普遍具備符合時代特征的高尚德行。當然，道教中道德高潔的人何止百千，這在各種神仙傳記中層出不窮。而這些神跡的反復出現，其目的只有一個，即強調崇高的道德乃是得道成仙的關鍵，缺此斷無所成。

生命過程的道德化，生命價值的神圣化，在道教追求健康長壽、得道成仙的漫長路途中，一一得到了展現。《道德經》說：“死而不亡者壽。”這里“死”、“不亡”、“壽”的概念，已經超越了普通意義上的思想內涵，滲透著一種以德治命的精神。死盡管是不可避免的，而“不亡”則意味著肉體之身可以死去，但內在的真我即永恒不壞之神，則將從此脫軀而出，故曰“壽”。在這種理念中，人類可能性的最高潛力達到了它的極致，得到了最終的實現。道教正是在面對死亡的陰影之前，以高度的責任感去探索生命的奧妙，力圖去創造一個統一的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進入永恒的狀態，達到既死即生。這就是修道的目的，道教仙學思想的核心。