降魔神話(huà)送海量紅包版是一款全新仙俠游戲，上線(xiàn)即送一億元寶，上線(xiàn)即送VIP，在線(xiàn)通過(guò)領(lǐng)取現(xiàn)金紅包可免費(fèi)升至VIP10，各種資源應(yīng)有盡有，不同花錢(qián)也能暢快玩耍。

降魔神話(huà)送海量紅包版游戲福利

1、上線(xiàn)即送鉆石*8888，金幣*5w，寶石*10。

2、版本特惠，創(chuàng)角即享V5及相應(yīng)貴族特權(quán)。

3、超值首充，首充任意金額即領(lǐng)鉆石*18888，珍稀紫色守護(hù)神。

4、加速成長(zhǎng)，升級(jí)經(jīng)驗(yàn)大幅縮減，功能前置開(kāi)放。

降魔神話(huà)送海量紅包版游戲內(nèi)容

四方世族，眾神歸來(lái)

四海紛爭(zhēng)戰(zhàn)未休，月杖翻飛護(hù)九州，妖魔膽寒弓開(kāi)處，御劍八方破紅塵。神挑選的勇者降臨于世，他們將鏟除世界的邪惡于絕望，讓一切回歸塵土。《降魔神話(huà)》傾情打造了鐵戟神將、靈修圣使、驅(qū)魔箭士和魅破劍仙四大人物職業(yè)。每個(gè)職業(yè)有著自己特殊的人物屬性和技能。不同的角色屬性、豐富的技能設(shè)定、自由的職業(yè)選擇，賦予了每一個(gè)角色獨(dú)特的差異性，總有一款是你的救世之選!

萬(wàn)人同戰(zhàn)，極致MMO戰(zhàn)斗體驗(yàn)

多人同框帶來(lái)端游級(jí)團(tuán)隊(duì)配合體驗(yàn)，數(shù)十張的野外地圖和大量的野外Boss，讓玩家在這個(gè)世界隨時(shí)可以爽快一戰(zhàn)。想要成功擊殺BOSS、打通副本，都需要團(tuán)隊(duì)默契和玩家間緊密配合、精誠(chéng)合作。組隊(duì)從來(lái)都不是問(wèn)題，玩家可以方便通過(guò)組隊(duì)平臺(tái)查看附近、組建新隊(duì)伍等操作;游戲還有相應(yīng)的隨組隊(duì)人數(shù)增加的經(jīng)驗(yàn)加成，讓你交友升級(jí)兩不誤。

降魔神話(huà)送海量紅包版游戲樂(lè)趣

1、獨(dú)創(chuàng)美女侍寵，八百美女任你選

2、首創(chuàng)觀星系統(tǒng)，十二星座全武行

3、輕松便捷的模擬虛擬搖桿設(shè)計(jì)，手機(jī)上也能流暢操作

4、加入了掛機(jī)按鍵，智能掛機(jī)節(jié)省玩家的時(shí)間

5、降魔神話(huà)掌控仙魔妖，縱橫三界無(wú)所畏懼

6、一夫多妻，美女侍寵任選

降魔神話(huà)送海量紅包版玩法

1.主線(xiàn)任務(wù)：主線(xiàn)任務(wù)為主要的經(jīng)驗(yàn)獲得的途徑，所以主線(xiàn)為升級(jí)的最高優(yōu)先級(jí)去完成。

2.掃蕩：掃蕩為休閑時(shí)的主要經(jīng)驗(yàn)獲得方式，掃蕩的時(shí)間，在線(xiàn)下的時(shí)候也是同樣計(jì)算的，所以大家在不能上游戲的時(shí)候記得掃蕩哦。

3.六合求索：六合求索不僅可以探索出金錢(qián)和極品道具同樣可以探索出經(jīng)驗(yàn)，而且收益很高哦，等級(jí)越高獲得的經(jīng)驗(yàn)越多。

4.精英副本：精英副本除了可以打到裝備和裝備的合成卷之外還可以獲得豐厚的經(jīng)驗(yàn)獎(jiǎng)勵(lì)。是升級(jí)打裝備的最佳方式。

5.農(nóng)場(chǎng)：對(duì)于農(nóng)場(chǎng)偷菜大家都不會(huì)陌生了，亂世神將中也融入了經(jīng)典的農(nóng)場(chǎng)系統(tǒng)，可以種出經(jīng)驗(yàn)樹(shù)，經(jīng)驗(yàn)樹(shù)分4中品質(zhì)，獲得的經(jīng)驗(yàn)隨等級(jí)增加而增加。

你以為的神話(huà)和文學(xué)史中的神話(huà)！

神話(huà)是什么？根據(jù)馬克思的科學(xué)概括，神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。我們可以引申地說(shuō)，神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，所幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話(huà)是怎么產(chǎn)生的呢？在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然做斗爭(zhēng)時(shí)，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的面前顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，并在口頭流傳，這就是神話(huà)的起源。

神話(huà)雖是人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的；它的種種解釋和描述雖然不免荒唐可笑，但絕不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。如《山海經(jīng)》所記載的精衛(wèi)填海、夸父追日的神話(huà)（見(jiàn)《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》），就明顯地反映了原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。再如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥(niǎo)喙，在海中捕魚(yú)，杖翼而行（見(jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》）。這一類(lèi)的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵�始人看�?jiàn)水鳥(niǎo)捕魚(yú)，非常便利，不免發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有個(gè)長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥(niǎo)喙一樣，在海上以捕魚(yú)為生，何等靈活輕便。

至于人們?cè)谏�活�?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明制造的許多器物，如竹彈、弓箭、車(chē)船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)造文字等。都是千百萬(wàn)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話(huà)傳說(shuō)中把無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話(huà)的積極意義。

現(xiàn)舉出幾個(gè)著名的古代神話(huà)簡(jiǎn)述如下：

（一）女?huà)z補(bǔ)天 《淮南子·覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火燃炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生。

這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來(lái)的關(guān)于開(kāi)天辟地的神話(huà)故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量。顯然神話(huà)的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過(guò)一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來(lái)了，人類(lèi)和一切生物都?xì)�滅了。后�?lái)女?huà)z這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來(lái)。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹(shù)立了四極，然后慢慢地造出生物和人類(lèi)來(lái)，有今天的世界。所以女?huà)z不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類(lèi)萬(wàn)物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說(shuō)，謂

中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，縆人也。”（《太平御覽》七十八引）。

不過(guò)上述“俗說(shuō)”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說(shuō)成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。

（二）后羿射日 后羿射日的神話(huà)故事也是《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話(huà)。這個(gè)神話(huà)之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)一次或數(shù)次大旱，如古書(shū)所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義。看他能夠運(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無(wú)數(shù)的好事，可見(jiàn)原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)害的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然這個(gè)神話(huà)通過(guò)后人的傳說(shuō)，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。

（三）鯀、禹治洪水 關(guān)于鯀、禹治洪水的神話(huà)故事，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入。

大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過(guò)大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水搏斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話(huà)。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話(huà)，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書(shū)《海外北經(jīng)》《大荒北經(jīng)》都說(shuō)禹殺共工臣相柳（繇），共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話(huà)必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過(guò)這個(gè)神話(huà)，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏�被殺，正是最高統(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映

（四）黃帝擒蚩尤 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從（縱）大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日，雨止，遂殺蚩尤。

據(jù)《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱(chēng)九黎。“九”可能是表示多數(shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見(jiàn)蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話(huà)故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說(shuō)中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。

蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。

又據(jù)傳說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來(lái)縣，可見(jiàn)我國(guó)古代北方是有過(guò)種族間的激烈斗爭(zhēng)的。此外還有很多神話(huà)在今天看來(lái)極有意義。例如《述異記》謂盤(pán)古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說(shuō)，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來(lái)的。又如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。

刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞

由此可見(jiàn)，我國(guó)古代流傳的神話(huà)故事是豐富多彩的。原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無(wú)力。為了了解一些問(wèn)題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭?lèi)人的神道上帝的形象，于是在創(chuàng)造神話(huà)的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒(méi)有絲毫恐嚇意義。

但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類(lèi)人的神道”改變?yōu)橐粋�(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來(lái)愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話(huà)和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨?huà)是要同自然作斗爭(zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無(wú)上不可抗拒的人類(lèi)萬(wàn)物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽(yáng)神，這就說(shuō)明神話(huà)和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話(huà)對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性；宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品。因此，神話(huà)是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。

由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書(shū)寫(xiě)工具不便，史前神話(huà)完整流傳下來(lái)的較少。但更主要的原因是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以至于不少豐富美麗的神話(huà)故事逐漸變質(zhì)，僵化。例如“黃帝三百年”（見(jiàn)《大戴禮記·五帝德》）、“黃帝有四面”（見(jiàn)《尸子》）以及“夔一足”（見(jiàn)《韓非子·外說(shuō)左下》）的傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·商頌》“玄鳥(niǎo)生商”的神話(huà)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，但或被歪曲，或被斥為齊東野人之語(yǔ)，在所謂合理的解釋下，被徹底改變了它們的真實(shí)面目。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說(shuō)，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話(huà)都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話(huà)是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說(shuō)，神話(huà)的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話(huà)的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話(huà)的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。

例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩(shī)歌，特別是小說(shuō)戲劇如《柳毅傳書(shū)》、《張生煮海》、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來(lái)。有的辭賦家、詩(shī)家、散文家往往把神話(huà)故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容；或借為諷刺，以抒寫(xiě)作者的情緒；或煉成詞藻，變?yōu)榫�粹的、形象的文學(xué)語(yǔ)言。尤其重要的是神話(huà)的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。