《西游界》經(jīng)典復(fù)原夢幻般的西游題材,Q版唯美人設(shè)搭配經(jīng)典回合制玩法，再續(xù)西行篇章，輕松體驗(yàn)豐富寵物技能搭配策略所帶來的戰(zhàn)斗趣味！

西游界手游介紹

《西游界》是一款改編于國漫經(jīng)典的MMORPG手游，游戲不僅重新演繹了電影大圣歸來中的經(jīng)典劇情，同時(shí)還延續(xù)了電影結(jié)尾之后的故事，交代了在影片結(jié)尾中，生死未卜的江流兒下落。講述了主角意外結(jié)識(shí)江流兒、齊天大圣和豬八戒并結(jié)伴冒險(xiǎn)的精彩故事。游戲中又萌又炫的寵物、時(shí)裝、神器，讓玩家彰顯個(gè)性。無死角自動(dòng)鎖定目標(biāo)戰(zhàn)斗模式、豐富的技能組合搭配，帶來你意料之外的爽快連擊！戰(zhàn)斗系統(tǒng)、打造系統(tǒng)、幫派系統(tǒng)等特色玩法給玩家。

西游界手游亮點(diǎn)

1、角逐開黑到底，天宮亂斗誅魔，立體戰(zhàn)斗等你來。

2、沸騰九霄，多模式切換，怒氣暴擊，一起行動(dòng)。

3、闖關(guān)亂斗，副本試煉，仗劍前行，戰(zhàn)斗異常激爽。

4、仙界怒吼廝殺，亂斗角逐出擊試煉，無限暴擊。

西游界手游優(yōu)勢

1、能夠和各路神將再次大顯神威，經(jīng)典的劇情再次傾情的奉獻(xiàn)；

2、自創(chuàng)了多個(gè)不同的套路來完成殺敵的任務(wù)，千年之行就在腳下。

3、收集眾多的西游神將陪你一起西天之行，掃除你眼前的眾多障礙；

西游界抓鬼任務(wù)解析

1.任務(wù)介紹

一些惡鬼在三界中流竄滋擾生事，甚至發(fā)生涇河龍王鬼魂到皇宮鬧事這樣嚴(yán)重的事件。皇上特下旨，在圣僧從西天取得大乘真經(jīng)普渡三界前，全民來抓鬼，獎(jiǎng)勵(lì)豐厚，只要來抓鬼，就再也不用擔(dān)心打怪升級(jí)。現(xiàn)抓鬼天師鐘馗駐長安，總攬抓鬼事宜，可找他領(lǐng)取抓鬼人物，溫馨提示：抓鬼有風(fēng)險(xiǎn)，請組隊(duì)前往哦！

2.任務(wù)玩法

抓鬼任務(wù)一個(gè)角色當(dāng)天可以參與4次，一次10輪，只有成功擊殺每一次10輪的boss才能接去下一次的人物哦，而且每一輪的對應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)都是系統(tǒng)立即發(fā)放的哦，少俠們要多多留意，而且抓鬼任務(wù)比較兇險(xiǎn)，因此隊(duì)伍里至少要有一名玩家才能前往參與哦。而且組隊(duì)也是有額外的獎(jiǎng)勵(lì)加成哦。

西游界神兵系統(tǒng)簡介

1.神器系統(tǒng)

隨著角色等級(jí)的提示，和角色個(gè)性化的轉(zhuǎn)職之路的開啟，都是可以對應(yīng)開啟不同的神器哦，而且每一個(gè)神器的作用都是不一樣的，玩家可以通過對應(yīng)的道具的消耗來提升和培養(yǎng)自己的喜歡的神器的哦，而且每一款神器的神兵特技都是不一樣的，等級(jí)越高，屬性加成也越多的。

大圣裝

神兵特技：永久提升角色全屬性

浩氣

神兵特技：滄海龍吟范圍內(nèi)的友軍，立即恢復(fù)百分比護(hù)甲

龍鱗

神兵特技：逆鱗之怒治療效果百分比增加

雨潤

神兵特技：逆鱗之怒的持續(xù)恢復(fù)變?yōu)榱⒓椿謴?fù)，效果為原恢復(fù)總量的一定百分比

濟(jì)世

神兵特技：自身死亡，場上所有存活友方單位立即回復(fù)一定百分比生命

白龍吟

神兵特技：亢龍歸海的神佑狀態(tài)進(jìn)階為復(fù)活死亡友方，復(fù)活后立即獲得一定百分比生命值

躍九淵

神兵特技：永久提升角色一定數(shù)量法力上限

2.時(shí)裝系統(tǒng)

通過參加對應(yīng)的活動(dòng)以及達(dá)到對應(yīng)的vip等級(jí)來獲得對應(yīng)炫酷的時(shí)裝之后，可以選擇自己喜歡又覺得好看的時(shí)裝通過消耗一定數(shù)量的材料來對時(shí)裝進(jìn)行升級(jí)，時(shí)裝的等級(jí)越高，屬性加成也會(huì)越高哦。

相關(guān)介紹

經(jīng)久不衰的《西游記》，在時(shí)代的潮流之下，依然經(jīng)典

《西游記》是古代神魔小說的杰出代表，也是受到廣泛歡迎的作品。兒童喜其新奇有趣，成人愛其異想天開，文化學(xué)人則高度關(guān)注書中如何比照世態(tài)人情，以神佛精怪寄托對現(xiàn)實(shí)世界的思考，并對書中凡仙混搭的諧趣表達(dá)藝術(shù)津津樂道。

在《西游記》中，作者按照封建皇權(quán)的行政模式，把原本雜亂無章的神、妖、人一并納入神權(quán)管控的統(tǒng)一體系之中，建立起龐大有序的神權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)譜系。這不僅是對中國神話素材予以系統(tǒng)整理歸納的首創(chuàng)，而且也使全書佛仙魔怪世界的奇幻和凡塵俗世的現(xiàn)實(shí)，形成了“貌離神合”的精彩銜接與融匯。

一、在《西游記》的“神權(quán)”世界中，大體安排了五種族群及其活動(dòng)場景。

一是至尊天界，即玉帝、王母娘娘、眾仙官所在南天門內(nèi)的天上皇宮。玉皇大帝源于《楚辭·九歌》中的東王公，王母的名稱則見于《山海經(jīng)》《穆天子傳》中的西王母，本是豹尾虎齒人形的獸類，到《漢武故事》中才脫離獸形化為人類，但《西游記》則把她列為肅穆莊嚴(yán)母儀天神的天庭女主人。《西游記》以前所未有的想象比照皇宮創(chuàng)造了靈霄寶殿，按照宮廷、皇權(quán)模式在靈霄寶殿設(shè)置了玉帝、王母和文武仙官。

二是佛、道圣界。由佛祖如來、羅漢、菩薩、力士等所在的靈山大雷音、道家始祖太上老君的兜率宮組成。佛家首領(lǐng)如來、道家首領(lǐng)太上老君則好像人間皇帝的國師角色，他們尊奉玉帝，又受到玉帝的優(yōu)禮相待。

三是諸神仙界。包括觀音大士的南海落伽山、鎮(zhèn)元大仙的萬壽山五莊觀、靈吉菩薩的小須彌山、福祿壽三星的蓬萊仙山，乃至紫云山千花洞等大大小小散居各處的仙山仙府，加上三山五岳的鎮(zhèn)守之神和各處的城隍土地，從而形成與人間政體相當(dāng)?shù)挠芍醒氲椒��?zhèn)、郡州，下至丞尉、里正等大小官員一套完整的封建權(quán)力體系。

四是魔窟妖界。如平頂山蓮花洞、金兜洞、獅駝國、蓮花洞、波月洞、盤絲洞、黃風(fēng)洞、黑風(fēng)洞、火云洞、連環(huán)洞等由各類妖魔精怪盤踞的洞窟。乃至悟空的花果山、八戒的云棧洞，沙僧的流沙河、白龍馬的鷹愁澗等，這些洞窟皆遍布于幽穴僻地、荒丘野嶺。

五是蕓蕓眾生所處的塵俗凡界。這似乎是處于神權(quán)體系之外的最底層，但實(shí)際卻是制約著前四種世界所有成員行為與命運(yùn)的最關(guān)鍵要素，也是小說內(nèi)容指向的核心宗旨所在。

《西游記》首創(chuàng)的神權(quán)體系在民間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至形成民間的崇拜性信仰。如舊時(shí)遍布于鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的觀音堂、娘娘廟、老君廟，《聊齋志異》中的齊天大圣廟乃至義和團(tuán)與清末近代民間幫會(huì)敬奉孫悟空神位之類，均是從民俗的層面，昭示出《西游記》奇幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的天然聯(lián)系，以及二者在人文本質(zhì)上的統(tǒng)一性。

二、以象征性的角色情節(jié)影射貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《西游記》的奇幻情節(jié)本有其史實(shí)依據(jù)： 西天取經(jīng)確有其事，取經(jīng)者玄奘實(shí)有其人。這不僅見于“二十四史”中《舊唐書》以及與玄奘同時(shí)代人道宣所撰的《續(xù)高僧傳》、玄奘弟子慧立的《大唐慈恩寺玄奘法師傳》、冥祥的《大唐玄奘法師行狀》，而且見于玄奘本人口述、弟子辯機(jī)記錄的《大唐西域記》。此外尚有玄奘所譯的卷帙浩繁的佛經(jīng)，以及至今尚分別珍藏于西安、南京、成都、臺(tái)北、新竹、日本東京、奈良、印度那爛陀寺共九處的玄奘本人的頂骨舍利為確證。

人們今天看到的《西游記》卻僅僅是借用史實(shí)文獻(xiàn)中人物事件的名號(hào)，幾乎全然不顧取經(jīng)人的生平文獻(xiàn)而另起爐灶、重新構(gòu)思了全書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。但這也恰恰擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，以翻新出奇的想象與機(jī)趣游戲的筆調(diào)，把對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考出神入化地潛蘊(yùn)于奇幻故事之中，從而完成了這部神魔小說系列中的頂級(jí)藝術(shù)之作。

例如，對取經(jīng)緣由的構(gòu)思，書中設(shè)置了天地佛仙與帝王將相合力經(jīng)營的實(shí)施方案。即佛祖造真經(jīng)、觀音尋善信、魏征斬老龍、唐王入冥還陽、玄奘領(lǐng)旨求經(jīng)等一系列大周折，接著更以全書五分之四的篇幅敘述取經(jīng)途中的劫難，最后以取回真經(jīng)、功德圓滿，傳經(jīng)東土，五圣成真收尾。在大大小小故事敘述以及相關(guān)詩詞歌賦的議論抒情中，又無不涉筆成趣、或隱或顯地切入世態(tài)人情。

同時(shí)，從取經(jīng)的安排到整個(gè)取經(jīng)過程中困難的克服解決，全都在西天佛祖、觀音菩薩乃至玉帝群臣的監(jiān)視、掌控之中。天庭這種管理機(jī)制，其實(shí)是人間行政監(jiān)管模式的再現(xiàn)。為堅(jiān)定四人的取經(jīng)信念，觀音先請黎山圣母、文殊、普賢共同化為女性，以試師徒四人的“禪心”，后又借太上老君的青牛、文殊的青獅、普賢的白象、南極壽翁的白鹿、廣寒宮的玉兔等下界給唐僧四人造成磨難。而悟空一旦有了頭疼棘手的問題，不是去天宮查妖借寶，就是找觀音訴苦求援，甚至鬧到如來處求救。這和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中上級(jí)對下屬布置任務(wù)，又對過程予以把控并提供幫助指導(dǎo)的情況如出一轍。

三、使神、佛、精、怪不離人間煙火

《西游記》產(chǎn)生的時(shí)代，是一個(gè)佛教、道教與儒學(xué)紛爭不已，當(dāng)朝帝王也各有所好的社會(huì)。太祖朱元璋出身佛門，高僧姚廣孝等從洪武到永樂均受重用； 世宗帝迷戀道教，常與道士“燒銀煉丹，日求長生”。雖各有所好，但明當(dāng)權(quán)者對漢代以來定為一尊的儒學(xué)，也依例奉為治國政綱，以致唐代出現(xiàn)的“三教爭勝”，到明代更是鬧劇紛呈。與吳承恩同時(shí)稍后的趙南星和馮夢龍，就分別以其《笑贊·三教》和《笑府》對此予以嘲諷。如趙氏《笑贊·三教》云：一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。

道士見之，即移老君于中。僧來，又移釋迦于中。士來，仍移孔子于中。三圣自相謂曰： “我們自好好的，卻被人搬來搬去，搬得我們壞了。”贊曰： “三個(gè)圣人都有徒弟，各尊其師，誰肯相讓？ 原來一處坐不的。”

《西游記》雖然也寫了車遲國、滅法國的儒釋道之爭，但又常常以荒誕調(diào)侃筆墨輕松化解紛爭。全書雖寫西天取經(jīng)，卻幾乎沒講多少佛學(xué)正理，更多是打著佛道名目隨意編造，把佛、道教規(guī)與儒家的倫理觀念肆意拼接。書中不僅讓道尊與佛門諸神不分彼此的合作共事，而且連篇累牘的出現(xiàn)足令佛道弟子大跌眼鏡的情節(jié)。金45角、銀角大王，原身是觀音菩薩三次請求才被太上老君私縱下界謀吃唐僧肉的兩個(gè)看爐童子，以致孫悟咒罵觀音“老大憊賴！ 該她一世無夫！ ”。身為道婆的黎山老母竟然與佛家菩薩觀音、文殊、普賢結(jié)為“四圣”去試唐僧師徒的禪心，并以惡作劇手段，讓八戒出乖露丑。

觀音菩薩還不無炫耀地對悟空講述她與道家始祖太上老君賭勝而占上風(fēng)的往事，并促成道家地仙鎮(zhèn)元子與佛徒孫悟空結(jié)為情投意合的兄弟，不知道家之情與佛姐之意如何“投合”？余如二郎神、福祿壽三星、昴日星官等道家神祇與彌勒佛、燃燈古佛、靈吉菩薩等佛門尊神，同樣把幫助師徒四人取經(jīng)看成責(zé)無旁貸的義務(wù)。

這雖然是為表現(xiàn)主旨而設(shè)定的構(gòu)思，與真實(shí)的佛道關(guān)系并不相干，但也屬于以混雜三教以表達(dá)小說“共成大業(yè)”主題的組成部分。

《西游記》雖反復(fù)宣稱佛教崇高、佛法神圣，但在敘事場景、事件的行文中，又不斷讓佛仙精怪發(fā)出盤算名利，計(jì)較人情的村俗市井言行，從而不動(dòng)聲色地揭示出神佛靈光籠罩之下的民生實(shí)質(zhì)。這既使讀者獲得親切感與好奇心，也使全書增強(qiáng)了誘人的可讀性。

作者對各類角色、事件見縫插針地混搭雅語村言，雜湊凡仙人事。即使如來佛祖、觀音菩薩一類佛仙偶像，凌霄殿前佛祖降妖、極樂世界佛殿傳經(jīng)等莊嚴(yán)法事，也統(tǒng)統(tǒng)不放過戲耍嘲弄機(jī)會(huì)。至于對形形色色的僧道魔妖，大大小小的取經(jīng)事件，則更是極盡漫畫式的戲耍丑化之能事，從而形成圣佛不離筆，陋俗不離口的詼諧荒誕，以提醒讀者不忘書中本旨的人間煙火。