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三國神魔錄紅包版介紹

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三國神魔錄紅包版技巧

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三國神魔錄紅包版亮點(diǎn)

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相關(guān)問題

三國時(shí)期的封禪是什么樣的?

夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉？《錄圖》曰：“潬々噅々，棼棼雉雉，萬物盡化。”言至德所被也。《丹書》曰：“義勝欲則從，欲勝義則兇。”戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。

“二十五年，魏文帝稱尊號(hào)，改年曰黃初。或傳聞漢帝見害，先主乃發(fā)喪制服，追謚曰孝愍皇帝。是后在所并言眾瑞，日月相屬，故議郎陽泉侯劉豹、青衣侯向舉、偏將軍張裔、黃權(quán)、大司馬屬殷純、益州別駕從事趙莋、治中從事楊洪、從事祭酒何宗、議曹從事杜瓊、勸學(xué)從事張爽、尹默、譙周等上言：‘臣聞河圖、洛書，五經(jīng)讖、緯，孔子所甄，驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)。……原大王應(yīng)天順民，速即洪業(yè)，以寧海內(nèi)。’

太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛（黃權(quán)）〔黃柱〕、少府王謀等上言：‘曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據(jù)神器，劫迫忠良，酷烈無道。人鬼忿毒，咸思劉氏。……臣等謹(jǐn)與博士許慈、議郎孟光，建立禮儀，擇令辰，上尊號(hào)。’即皇帝位於成都武擔(dān)之南。”

中國封建王朝兩千余年來，但凡朝代更迭、新政權(quán)建立，及新帝即位，必告拜天地，祭祀眾神，求天地諸神保佑其國泰民安，更顯其順命天意，受命于天的“合法性”。嚴(yán)氏采《蜀志·先主傳》中“為文曰：……。”輯為《為先主即皇帝位告天文》。

此文做于建安二十六年（221）四月丙午，意味著以劉備為中心的劉氏政治集團(tuán)自漢靈帝末年起兵，歷時(shí)三十五年左右，最后在東漢末年軍閥林立局勢(shì)中崛起并建國，與先前稱帝的曹丕曹魏集團(tuán)和其后稱帝的孫權(quán)孫吳集團(tuán)三分天下。這“使春秋以來的正統(tǒng)觀念和正統(tǒng)之爭沿著傳統(tǒng)的慣性又一次成為一種鮮明的政治觀念和爭奪中。”

秦永洲在《三國時(shí)期正統(tǒng)觀念簡論》認(rèn)為從秦始皇“推始五德之傳”，自以為水德后，就拓延出一種新的正統(tǒng)價(jià)值觀——自命正統(tǒng)。劉邦、王莽、劉秀等均步其后塵，推始五德、假造符瑞，渲染自己受命而王，自覺樹立自己的正統(tǒng)形象。東漢末，劉焉見“益州分野有天子氣”而領(lǐng)益州牧，袁術(shù)得傳國璽而貿(mào)然稱帝，都反映了這種正統(tǒng)價(jià)值觀念。

三國時(shí)期的符命思想直接與先秦秦漢接軌，“殷湯有白鳩之祥，周武有赤鳥之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵”，“未見受命之應(yīng)驗(yàn)而欲一旦卒然登即尊號(hào)，未之或有”。說明了曹操雖奠定了曹氏基業(yè)，讓曹魏接過漢家正統(tǒng)，卻沒在曹氏正統(tǒng)的輿論上有所建樹。因此，曹丕代漢前后，制造了一系列代漢的符命和圖讖。例如《魏書·文帝紀(jì)》載：辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰：“易傳曰：‘圣人受命而王，黃龍以戊己日見。’七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。……故白馬令李云上事曰：‘許昌氣見于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌於許。’當(dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當(dāng)?shù)蓝�高大者魏。魏�?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應(yīng)也。……言午，許字。兩日，昌字。漢當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌。……臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會(huì)之期，謹(jǐn)以上聞。”；劉備自命正統(tǒng)的王牌是漢室帝胤，群臣勸進(jìn)時(shí)圍繞這一線索引證了一系列符讖。據(jù)《蜀書·先主傳》載，“西南數(shù)有黃氣”，“必有天子出其方”，“黃龍見武陽赤水”。“襄陽張嘉、王休獻(xiàn)玉璽，璽潛漢水”。由于漢高祖興起于漢中，璽出襄陽漢水之末，明劉備“承其下流”；孫權(quán)則稱其母“夢(mèng)日入懷”而生，又大肆宣傳“東南有王者氣”，制造了：“黃金車，班蘭馬，闿昌門，出天子”的童謠。

秦永洲指出魏、蜀、吳三國是自命正統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生“爭正統(tǒng)”的正統(tǒng)觀念。這種觀念極大地強(qiáng)化、激勵(lì)了國家統(tǒng)一意識(shí)。對(duì)于以華夷之辨為鮮明特征的東晉十六國南北朝正統(tǒng)之爭產(chǎn)生了極大的影響。

趙海旺在《從<晉承漢統(tǒng)論>看習(xí)鑿齒的正統(tǒng)史觀》中總結(jié)道，東晉中期史家習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》，形成了晉越魏而繼漢的封建正統(tǒng)史觀。他把這一思想在臨終前寫成系統(tǒng)的文字，即《皇晉宜越魏繼漢不應(yīng)以魏后為三恪論》。唐代重修《晉書》，在《習(xí)鑿齒傳》中對(duì)此論作了全文收錄，清人嚴(yán)可均在《全晉文》中將其簡稱為《晉承漢統(tǒng)論》。此論通過對(duì)三國時(shí)代性質(zhì)的重新判斷和對(duì)司馬氏與曹氏功績和德行的兩相比較，并結(jié)合以往處理正統(tǒng)問題的范例，重點(diǎn)闡述了晉繼漢統(tǒng)的合理性。

影響晉承漢統(tǒng)成立的關(guān)鍵在于兩個(gè)問題：一是魏武帝曹操的文治武功在三國時(shí)期無人可比，文帝曹丕的帝位是通過漢朝皇帝的禪讓而獲得的，這樣看來是魏承漢統(tǒng)；二是晉受禪于魏，如果魏的正統(tǒng)不存在，那么晉的正統(tǒng)自然也存在問題，作為晉的臣子難道可以同意這種觀點(diǎn)嗎？

陳壽作為蜀漢的舊臣，蜀亡而入仕西晉，這樣的雙重身份必然使他在對(duì)正統(tǒng)問題的處理上左右為難，實(shí)際上上面的兩個(gè)問題也是他在著《三國志》時(shí)必然要考慮的，但他最終還是沒能解決而以魏為正統(tǒng)。

習(xí)鑿齒對(duì)于第一個(gè)問題，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行否定：第一、對(duì)三國時(shí)代進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而否定魏的正統(tǒng)地位。習(xí)鑿齒給三國時(shí)代定性為亂世，他以漢晉統(tǒng)一穩(wěn)定的特點(diǎn)和三國時(shí)代分裂戰(zhàn)亂的特點(diǎn)相較，從而否定了三國時(shí)最強(qiáng)大的曹魏擁有正統(tǒng)的合理性——曹魏處于亂世，不可與“混一宇宙，乂清四海”的漢晉相提并論，因而不把它序于帝王之列；第二、用已有的范例，證明不存在魏為正統(tǒng)的可能性。這種方法類似于英美法系的判例判定原則，這種判定原則是依據(jù)歷史上已有的法庭判決對(duì)相似的案件進(jìn)行裁定。習(xí)鑿齒則是以歷史上已有的事實(shí)作為自己證明晉承漢統(tǒng)的依據(jù)。他認(rèn)為共工為九州長，秦王統(tǒng)一華夏，都未列入正統(tǒng)帝王的行列，“何況暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎！”；第三、以司馬氏與曹氏兩兩比較，突顯晉為正，魏為篡的合理性。德行相較——曹氏篡越正統(tǒng)，傾覆漢室，平素?zé)o德，信義淺薄；而司馬氏卻是漢室忠臣，勤勞篤行。功績相較——曹魏只是“暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已”，充其量是個(gè)地方割據(jù)者罷了；而司馬氏卻有結(jié)束分裂統(tǒng)一華夏，傳承漢統(tǒng)的豐功偉績，歷史功績遠(yuǎn)在曹魏之上。

對(duì)于第二個(gè)問題，即晉曾侍魏，而又受禪于魏，如果魏的正統(tǒng)不存在，晉的正統(tǒng)自然也存在問題的反駁，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、強(qiáng)調(diào)皇晉侍魏情況特殊，需要變通認(rèn)識(shí)。習(xí)鑿齒認(rèn)為曹魏的君主地位并非取之有“道”，如此晉三祖臣魏自然有未盡之義。對(duì)于“君臣之節(jié)有殊”，他也作了具體解釋：“雖形屈當(dāng)年，意申百世，降心全己，憤慨于下，非道服北面，有純臣之節(jié)，畢命曹氏，忘濟(jì)世之功者也。”這樣一來，晉三祖臣魏就被看成是司馬氏實(shí)現(xiàn)皇統(tǒng)高略的特殊途徑了；第二、漢魏與魏晉的兩次禪讓的實(shí)質(zhì)完全不同于堯舜時(shí)代，并不是兩次真正意義上的連續(xù)的正統(tǒng)的接承。對(duì)于魏文帝受禪于漢，習(xí)鑿齒雖未直接說明，但在論中所用的“魏自君之道不正”，“魏武超越，志在傾主”等表達(dá)已經(jīng)體現(xiàn)出這所謂的禪讓實(shí)際上是臣子對(duì)皇位的篡奪，取之非道，更非正統(tǒng)；為了證明晉越魏而繼承漢的正統(tǒng)，對(duì)于魏晉之間的禪讓，習(xí)鑿齒否定了其承接正統(tǒng)的政治意義，但在言辭有為司馬氏開脫的溢美成分。

就著成實(shí)錄，傳信后世而言，習(xí)鑿齒的安排有長處：晉越魏而繼漢正統(tǒng)，可以交代清楚許多以魏為正統(tǒng)而難以書之于史的歷史事實(shí)。陳壽以魏為正統(tǒng)，在《三國志》中寫道兩次政權(quán)鼎革之際，就不得不有所隱晦，即使想寫出歷史事實(shí)，也只能是閃爍其詞，于紀(jì)和傳中做不同的處理。習(xí)鑿齒則能夠否定甚至揭露那些禪讓丑劇，反映出其背后隱藏的不同政治集團(tuán)之間的政治斗爭和傾軋。

趙海旺最后指出作為東晉時(shí)期的著名史學(xué)家，習(xí)鑿齒一反前人以曹魏為正統(tǒng)的觀念，提出了晉承漢統(tǒng)的正統(tǒng)理論，并從多種角度進(jìn)行了充分的論述，雖因“尊晉”而時(shí)有溢美之辭，但終究能夠做到尊重基本歷史事實(shí)。

既然三國時(shí)期勢(shì)力最強(qiáng)大的曹魏算不得正統(tǒng)，那么此時(shí)的正統(tǒng)該如何歸屬呢？對(duì)此，《晉書·習(xí)鑿齒傳》記載：“是時(shí)桓溫覬覦非望，鑿齒在郡，著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武，終于晉愍帝。于三國時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆。至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。”習(xí)鑿齒以蜀為正統(tǒng)，得到了后世劉知幾、朱熹等人的贊同。

在三國時(shí)期正統(tǒng)問題上，如果說按習(xí)鑿齒所說曹魏不能成為正統(tǒng)是因?yàn)榧葻o德又無功，那么劉備本是應(yīng)劉璋的邀請(qǐng)入蜀幫忙抵抗張魯，然后又調(diào)頭攻打劉璋并取而代之，劉備的德又高在何處？兼之在劉備稱帝后，他僅有益州一席之地，相比曹魏“暫列數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已”，其功也相差甚遠(yuǎn)。如此功德，怎能說蜀漢為正統(tǒng)？而習(xí)鑿齒把蜀漢政權(quán)安排為正統(tǒng)也是有自己的目的地：從地理位置、皇室血統(tǒng)角度來講，東漢、蜀漢之間的特殊關(guān)系恰好與西晉、東晉之間的關(guān)系極為相似。兩漢同為劉氏政權(quán)，兩晉則都是司馬氏政權(quán)；東漢和西晉都是大一統(tǒng)王朝，蜀漢偏安于西南一隅，而東晉割據(jù)南方。這樣的相似性可謂人盡皆知，因此承認(rèn)了蜀漢的正統(tǒng)地位，也就自然實(shí)現(xiàn)了為東晉立正統(tǒng)的目的。

結(jié)合秦永洲、習(xí)鑿齒的說法來看，魏、蜀、吳三國是自命正統(tǒng)，這個(gè)觀點(diǎn)正確但不全面；三國為亂世，亂世中的各個(gè)政權(quán)都不能與“混一宇宙，乂清四海”的大一統(tǒng)政權(quán)相提并論，因而不把這些政權(quán)序于帝王之列。由此，我們認(rèn)為，三國時(shí)期，雖然魏、蜀、吳三國都自命正統(tǒng)但又沒有一個(gè)是正統(tǒng)。

那么魏、蜀、吳三國又該如何定性呢？我們認(rèn)為，按照習(xí)鑿齒“魏自君之道不正”，“魏武超越，志在傾主”的說法，魏國可以定義為一個(gè)僭竊政權(quán)；蜀國因?yàn)閯�備的宗室關(guān)系，可視為漢王朝的延續(xù)——一個(gè)漢王朝在三國時(shí)期的偏安政權(quán)；吳國則屬于劃地自治的軍閥割據(jù)政權(quán)。

由此可見，秦漢至西晉的中國古代斷代史可按習(xí)鑿齒的定論，為秦、兩漢、三國、西晉。而公元 221 年劉備即位于成都武旦成為漢王朝在三國時(shí)期的偏安政權(quán)，延續(xù)了劉氏兩漢四百余年的封建統(tǒng)治。對(duì)于蜀漢政權(quán)統(tǒng)治期間，蜀地的政治制度、存世典籍等研究則可適當(dāng)?shù)貜钠鋵?duì)東漢政治、文化等方面的貢獻(xiàn)與改革入手。