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本件信札，號稱是清末民初的書法家張伯英所書，其實是一幅贗品。張伯英，人們奉之為書法碑帖的大家。那么，為什么會有此說法呢？

張伯英的書法，早年從顏體入手，再學魏碑，形成自己獨特的風格。北京琉璃廠西大街的“觀復齋”、東大街的“墨緣閣”牌匾，都是張伯英所書，至今高懸門前。從牌匾的字可看出其“宗法北魏，古樸淵雅”的書法特點。

而在碑帖研究上，他的諸多書學論述及碑帖考據觀點，是當今研究古代碑帖的一個重要參考。

他家藏宋拓王羲之的《十七帖》，日本人曾以10萬銀元想要購買。張伯英堅決拒絕，后上交國家。他最早收存徐州出土的數十塊畫像石，建國之初，也囑咐兒子捐獻給當地政府。

張伯英晚年猶醉心于書畫金石研究，與海內名家康有為、梁啟超、于右任、齊白石等交往密切，在京津頗負聲名。

可以說，在書法造詣上，以及收藏研究碑帖方面，張伯英是當之無愧的大家。

而本件信札，雖結構尚可，但行筆行氣不暢，絕不是張伯英所書，是贗品無疑。

碑帖和墨跡的區別

碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以后人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。

從欣賞的角度看，墨跡的感官度要高于拓本，對書法的感受模式具有決定性的意義，這是由直接性與間接性所決定的。因為書法是在漢字長期使用中逐漸形成一類藝術，在這一過程中，人的精神生活與書寫活動與所書寫的字跡糅合在一起，字跡與復雜的蘊涵聯系在一起，形式上必然包含極為復雜、極為細微的形態變化，因此說書法是一種極為精微的藝術，這種細微的變化在墨跡中能夠看到的可能性大大高于拓本。而經過鑄造或刻制后，字跡結構的輪廓被保留了下來，但它的細微之處幾乎喪失殆盡，這就是墨跡與拓本的最大區別。當然，事物都有兩面性，欣賞拓本我們能夠獲得一種墨跡所沒有的東西，這便是鑄、刻所帶來的線條特殊的質地。這種特殊的線條質地激發人們的想象，并創造出新的書寫風格，在書法發展的進程中就有了帖學、碑學之別。

今天我們所見到最早的墨跡，是商代陶器殘片和甲骨上書寫的文字，從字跡看書寫流暢而熟練，字結構勻稱，但留存的數量極少，由此推斷那時對毛筆已經有很好的控制能力。能見到的最早的刻制文字，是商代石刻文字和甲骨上刻制的文字。后來石頭成為刻制文字主要材料，我國現存最早的石刻文字，也是成熟的篆書書法藝術是刻于周（亦說秦）時期的石鼓文。石刻書法主要是摩崖石刻、碑刻等，在山崖上把石面收拾平整后，直接在上面刊刻，這些字跡就稱“摩崖石刻”，而把切割下來的石塊打磨平整后成為石碑，先在石面書寫然后刻制。為了清晰便于刻制，使用紅顏色書寫，被稱為“書丹”。這些字跡的保存就通過傳拓成拓片保存下來。

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